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鄒游，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)委員會(huì)主任。北京服裝學(xué)院副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中華人民共和國(guó)成立70周年群眾游行總策劃、總設(shè)計(jì)，2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)制服裝備專家委員會(huì)委員，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)副主席。
觀點(diǎn)提純
“這需要我們站在歷時(shí)性與共時(shí)性的臨界點(diǎn)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)之本體不斷地詰問(wèn)。服裝設(shè)計(jì)板塊中的作品未必能承載創(chuàng)造人類文明新形態(tài)這樣的使命，但我們必須進(jìn)行自我的追問(wèn)——服裝未嘗不能具備這種能量�！囆g(shù)與科技的融凝，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，這兩對(duì)系統(tǒng)成組的關(guān)系構(gòu)成了最為重要的評(píng)價(jià)維度�！�
《設(shè)計(jì)》：第十四屆全國(guó)美展肩負(fù)著展示新中國(guó)成立75年來(lái)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展成就，回答習(xí)近平總書(shū)記十年前在文藝工作座談會(huì)講話中提出的高原、高峰之問(wèn)，展現(xiàn)出“破解古今中西之爭(zhēng)”、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)偉大工程中來(lái)自美術(shù)的力量等重任，給本屆美展的服裝設(shè)計(jì)作品征集和評(píng)選工作帶來(lái)了哪些現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)？
鄒游：參展作品地域的廣泛性、形式的多樣性和參與的自發(fā)性是在我面對(duì)幾百件作品時(shí)產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受。
時(shí)尚之問(wèn)某種程度上來(lái)看，就是時(shí)代之問(wèn)。一代人的審美意趣在服裝——這一和人最近空間距離接觸的人造物上得到最直接的反映。服裝作為一個(gè)三維的、真實(shí)的有形之物，在展覽現(xiàn)場(chǎng)能夠直接引發(fā)觀看者的反應(yīng)，并不需要借助文字，人的著裝就是你向世界展示自己的方式，尤其是在今天，當(dāng)人與人之間的聯(lián)系如此之快的時(shí)候，時(shí)尚就是一種即時(shí)語(yǔ)言。是對(duì)“我是誰(shuí)”的最直接的回答。從“我”到“我們”，新時(shí)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師的群像站立在了十四屆全國(guó)美展之中。
從技術(shù)上、材料上，以及最為重要的觀念性上，每一件參展作品都展現(xiàn)出了創(chuàng)作者對(duì)時(shí)代的觀察和省思。一些優(yōu)秀作品所展現(xiàn)出的形式背后的思考更需要引導(dǎo)觀看者重視，那就是服裝設(shè)計(jì)的目的不在于技巧、技術(shù)的炫酷，而在于設(shè)計(jì)師必須懂得透過(guò)以服裝為媒介的設(shè)計(jì)表現(xiàn)個(gè)人的哲學(xué)和社會(huì)批判。
從作品中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，參展的服裝設(shè)計(jì)師其實(shí)是有自己所堅(jiān)持的一套理論體系的，他/她們博學(xué)多識(shí)，關(guān)注社會(huì)、心理和人類的話題，兼具社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家的思維結(jié)構(gòu)。他/她們知道自己的興趣點(diǎn)，知道自己的所思所想，由此所轉(zhuǎn)化成為自己的設(shè)計(jì)自然隱含了他/她們對(duì)于社會(huì)和時(shí)代的看法，呈現(xiàn)出大到這個(gè)時(shí)代、小到個(gè)人應(yīng)該有的樣子和狀態(tài)，她們知道自己在這個(gè)時(shí)代想要表達(dá)出些什么，這樣的設(shè)計(jì)才能既契合社會(huì)的需求也不失自己的風(fēng)采。
我們期望能夠在參展作品中看到更多的，既在物理品質(zhì)上展現(xiàn)出技術(shù)的先進(jìn)性，又能在文化品質(zhì)上聚合像“第二個(gè)結(jié)合”這樣偉大命題的、新時(shí)代的作品。但顯然，從最初的作品征集到中間的評(píng)選，以及最后的集中展覽，個(gè)中所涉及的觀看標(biāo)準(zhǔn)都極具挑戰(zhàn)性。這需要我們站在歷時(shí)性與共時(shí)性的臨界點(diǎn)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)之本體不斷地詰問(wèn)。服裝設(shè)計(jì)板塊中的作品未必能承載創(chuàng)造人類文明新形態(tài)這樣的使命，但我們必須進(jìn)行自我的追問(wèn)——服裝未嘗不能具備這種能量。
侯若祎（北京）/ 潮紗/ 服裝設(shè)計(jì)
《設(shè)計(jì)》：作為第四屆全國(guó)美展服裝設(shè)計(jì)藝委會(huì)主任，您如何看待這一國(guó)家級(jí)展覽在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的重要性和影響力？獲得全國(guó)美展的認(rèn)可，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)意味著什么？
鄒游：能夠入選全國(guó)美展，究其原因，是因?yàn)閯?chuàng)作者對(duì)社會(huì)所保有那一份關(guān)注度，這樣才能設(shè)計(jì)出讓大家產(chǎn)生共鳴的設(shè)計(jì)，也才是有用的設(shè)計(jì)（并非可穿才是有用，能夠引發(fā)觀眾的思考難道不是更有用），也才能得到社會(huì)的關(guān)注。
創(chuàng)作者必須清楚地認(rèn)識(shí)到，一方面，全國(guó)美展代表的是中國(guó)最高的學(xué)術(shù)水平。僅從設(shè)計(jì)創(chuàng)新這一切面看，其更深層的語(yǔ)義有一指向，就是人民描述未來(lái)遠(yuǎn)景的一種方式，設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是借助本身的直覺(jué)能力去發(fā)掘與構(gòu)筑世界的新價(jià)值，并予以視覺(jué)化。這種新價(jià)值可以說(shuō)是對(duì)未來(lái)所做的假設(shè)，也可以說(shuō)是一種預(yù)言。這樣的精神特質(zhì)正是全國(guó)美展多年所積聚的，這也是國(guó)展之重要性的根本所在；另一方面，僅 從觀看者的數(shù)量上就可以看到，個(gè)人表達(dá)已經(jīng)通過(guò)作品與觀眾之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)，使其作品在被解讀的過(guò)程中，達(dá)成了想象力與知性的對(duì)話，進(jìn)而設(shè)計(jì)師的影響力從專業(yè)認(rèn)同擴(kuò)展到了更為廣闊的社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值和意義的遞增。
程琦（重慶）/ 衍夏語(yǔ). 金鋦 / 服裝設(shè)計(jì)
《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您簡(jiǎn)要介紹一下第十四屆全國(guó)美展服裝設(shè)計(jì)展區(qū)的籌備及評(píng)審情況，能否分享一下本次服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)展區(qū)的評(píng)審流程？從初步篩選到最終決選，有哪些關(guān)鍵環(huán)節(jié)？在評(píng)選過(guò)程中，藝委會(huì)是如何評(píng)估服裝設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實(shí)用性以及文化價(jià)值的？
鄒游：服裝設(shè)計(jì)展區(qū)進(jìn)入復(fù)評(píng)的有101件作品，從中評(píng)出入選作品65件，進(jìn)京作品13件，有3件作品獲得了獲獎(jiǎng)提名。
服裝設(shè)計(jì)展區(qū)作品和其他設(shè)計(jì)藝術(shù)類作品最大的不同就是其呈現(xiàn)出的直觀性。時(shí)尚本就是群體對(duì)于社會(huì)環(huán)境下的心理狀況的率先感知，及其所推崇的一種風(fēng)格和生活態(tài)度，且最容易被大眾所感知和接受。這就需要在“個(gè)性化”與“人性化”之間找到某種平衡點(diǎn)，以及從作品中流淌出來(lái)的能夠撫慰和平抑人們難以企及的心靈渴望的力量。
組委會(huì)對(duì)評(píng)審的流程有非�？茖W(xué)的設(shè)定，有兩點(diǎn)特別要強(qiáng)調(diào)的，一是統(tǒng)一思想，從價(jià)值觀的引領(lǐng)，到堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向等。就服裝設(shè)計(jì)展區(qū)來(lái)看，如何從一種狹義的理解到廣義的認(rèn)知來(lái)倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任就特別有針對(duì)性；二是對(duì)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，如追求思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，經(jīng)典性、傳承性、創(chuàng)新性相協(xié)調(diào)。藝術(shù)與科技的融凝，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，這兩對(duì)系統(tǒng)成組的關(guān)系構(gòu)成了最為重要的評(píng)價(jià)維度。
王文（廣東）/ 心悅和鳴 / 服裝設(shè)計(jì)
《設(shè)計(jì)》：從本次參展作品中，您觀察到了哪些服裝設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)或新方向？這些趨勢(shì)對(duì)未來(lái)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有何影響？能否分享幾件您認(rèn)為本次展覽中最具代表性的作品？它們是如何體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維和藝術(shù)表達(dá)的？
鄒游：在整個(gè)評(píng)審和觀展過(guò)程中，給我留下了三個(gè)方面的強(qiáng)烈印象。
一、對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解和應(yīng)用呈現(xiàn)出一種新的趨勢(shì)和方向。從3D打印、激光切割到可回收材料等新介質(zhì)的運(yùn)用，在很多作品上都有非常精彩的、多樣的表達(dá)。在新技術(shù)不斷發(fā)展的今天，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)對(duì)新技術(shù)的接受和運(yùn)用有最迅速的反應(yīng)，這使得服裝設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言展現(xiàn)出更多樣化的可能；
二、傳統(tǒng)文化對(duì)今天設(shè)計(jì)師的影響在展覽的作品中多有呈現(xiàn)，文化的脈絡(luò)顯然已經(jīng)滲透在今天設(shè)計(jì)師的血脈當(dāng)中，形成一種可辨識(shí)的文化基因，創(chuàng)作者在自己的作品當(dāng)中流露出充分的文化自信，甚至是一種自豪感。服裝設(shè)計(jì)作品對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，是一個(gè)創(chuàng)造象征意義的過(guò)程，如何將這些意義轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意作品，并非對(duì)傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單挪用、直接復(fù)制拼貼，本屆入圍作品在處理的手法上呈現(xiàn)出一種更具深度的表現(xiàn)力，是對(duì)文化內(nèi)涵性的深層結(jié)構(gòu)的剖析，是對(duì)文化更深層的意蘊(yùn)的表達(dá)；
三、本屆服裝設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出一種年輕、向上的朝氣。這種狀態(tài)是什么？其實(shí)就是時(shí)尚一直特別強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代感，及其背后指向的現(xiàn)代性，它就是今天時(shí)代的重音，在本屆展覽中非常響亮、清晰地傳達(dá)出來(lái)。設(shè)計(jì)師在面對(duì)世界性的技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，他/她們自覺(jué)地返身回溯自己民族的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代話語(yǔ)的建構(gòu)，是一種社會(huì)的、系統(tǒng)的全新結(jié)合。時(shí)尚的世界讓我們看到，在當(dāng)代文化中，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的元素并存。在這樣一個(gè)體系中，只看一個(gè)元素或一種文化是沒(méi)有意義的，我們必須抓住這一切的復(fù)雜性，洞察人的狀況，理解系統(tǒng)的制度化。
以上三點(diǎn)是我看完展覽后很強(qiáng)烈的感受，其中一些作品在這幾個(gè)面向也展現(xiàn)出了高妙的設(shè)計(jì)手法。
李海明、徐文潔、涂雨瀟、王巧、鄭尚尚（江蘇）/ 跡尋東方/ 服裝設(shè)計(jì)
《文脈》所展現(xiàn)出某種模糊的精確是給我的最直接的心理反應(yīng)。所謂模糊，是對(duì)挖掘中國(guó)唐宋時(shí)期的石刻藝術(shù)時(shí)，并沒(méi)有拘泥于具象的形似，而精確，則是作品展現(xiàn)出的傳統(tǒng)意蘊(yùn)。將獨(dú)具肌理的“中國(guó)草”——夏布一層層地堆疊起來(lái)，用激光切割的新技術(shù)，利用夏布的質(zhì)樸還原石刻風(fēng)化的原始質(zhì)感，有力地雕刻出石刻藝術(shù)在歲月長(zhǎng)河中逐漸蛻變升華的壯美景象。同樣利用夏布的作品《衍·夏語(yǔ)·金鋦》，雖然也是采用華夏傳統(tǒng)生態(tài)面料完成設(shè)計(jì)，則是完全不同的表現(xiàn)形式，將織造夏布的苧麻絲與金屬絲搭配進(jìn)行手工編織；結(jié)構(gòu)造型上改變常規(guī)的服裝結(jié)構(gòu)版型，以傳統(tǒng)“一片式結(jié)構(gòu)”進(jìn)行編織，形成織片，再立體穿插連接成型；鏈接處虛實(shí)鏤空，采用古老的民間手藝——“鋦瓷”技藝，通過(guò)金色鋦釘，既固定了服裝的結(jié)構(gòu)，也起到了裝飾作用。從這兩件作品可以看到，傳統(tǒng)技藝在今天設(shè)計(jì)師的想象中，可能煥發(fā)出的新樣式、新形態(tài)。
張一迪、蘇永剛（山東）/ 文脈/ 服裝設(shè)計(jì)
作品《風(fēng)生水起（A Flourishing Sense of Wind and Water）》給人的視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。在半透明體的PVC材料之下，是創(chuàng)作者來(lái)自中國(guó)衣文化與身體之間的思考，在身體的若隱若現(xiàn)中，借由東方文化衣以“蔽體”“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”的意境，將身體的物理特征視為文化的起點(diǎn)，由此過(guò)渡和轉(zhuǎn)化到有意義的文化象征中，討論衣服和身體的界限，呈現(xiàn)著衣的身體所帶來(lái)的想象與文化表達(dá)。
謝夢(mèng)荻（北京）/ 風(fēng)生水起(Aflourishing scene of wind and water) / 服裝設(shè)計(jì)
在PVC基底之上，織物3D打印是科技與材料創(chuàng)新在時(shí)尚領(lǐng)域中的最新實(shí)踐，選擇生物相容性材料（Biocompatible Material）進(jìn)行柔性打印，建模的打印顆粒打印沉積在織物基底上，生態(tài)友好、生物相容性材料可以用于皮膚（超過(guò)30天）和短期黏膜接觸，解決了3D打印可能引發(fā)的環(huán)境和材料安全性等問(wèn)題。
王悅（北京）/ 績(jī)續(xù)/ 服裝設(shè)計(jì)
《設(shè)計(jì)》：展望未來(lái)，您認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)當(dāng)如何更好地服務(wù)于社會(huì)、文化和生活？有哪些領(lǐng)域或問(wèn)題是設(shè)計(jì)師需要特別關(guān)注的？
鄒游：服裝設(shè)計(jì)當(dāng)如何更好地服務(wù)于社會(huì)、文化和生活？此一問(wèn)題和前面一個(gè)問(wèn)題是有關(guān)聯(lián)性的。在國(guó)展的服裝設(shè)計(jì)作品中，科技加藝術(shù)成為顯見(jiàn)的趨勢(shì)，科技進(jìn)步為我們的生活創(chuàng)造更多的可能性，比如，獨(dú)特的紋理面料和超越物理世界的輪廓，只能通過(guò)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)，這將打開(kāi)一個(gè)潛在趨勢(shì)的全新世界�？梢詮闹刑崛〕龈嗟募夹g(shù)支撐來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活中的服裝。從入圍的服裝設(shè)計(jì)作品中可以觀察到，科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的流行趨勢(shì)可以很好地從虛擬的、想象的世界開(kāi)始，正如我們看到的許多作品已經(jīng)這樣做了。通過(guò)全國(guó)美展可以感知到，越來(lái)越多的創(chuàng)作者在科學(xué)世界中投注越來(lái)越多的關(guān)注，這自然會(huì)影響我們的現(xiàn)實(shí)生活決策。
設(shè)計(jì)師是預(yù)測(cè)未來(lái)的人，幫助人們?nèi)ヌ剿鱾�(gè)性表達(dá)，解決設(shè)計(jì)、品位和心理問(wèn)題，最終解決人跟這個(gè)世界的關(guān)系問(wèn)題，因此，設(shè)計(jì)師對(duì)人性的了解就顯得尤為重要，而對(duì)社會(huì)人所指的“社會(huì)”所包括的內(nèi)容，是不是同樣要保持極強(qiáng)的關(guān)注呢？許多人認(rèn)為，如果一個(gè)人擁抱未來(lái)，滿懷希望地抓住它，計(jì)劃其后果，他就會(huì)蔑視或忽視過(guò)去。這與假設(shè)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)無(wú)關(guān)一樣錯(cuò)誤。可見(jiàn)設(shè)計(jì)師需要對(duì)問(wèn)題有一個(gè)系統(tǒng)性的構(gòu)建。
最后強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是設(shè)計(jì)師必須明確，對(duì)美的形式的把握是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。
肖榕（北京）/ ADAPTATION / 服裝設(shè)計(jì)
《設(shè)計(jì)》：深耕設(shè)計(jì)教育多年，您如何看待當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)教育體系？未來(lái)幾年內(nèi)，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒚媾R哪些重要的發(fā)展趨勢(shì)或變革？設(shè)計(jì)教育有哪些方面需要進(jìn)一步優(yōu)化或加強(qiáng)？
鄒游：從設(shè)計(jì)師到教師，不同身份所采納的觀察視角讓我意識(shí)到，時(shí)尚是一個(gè)系統(tǒng)性的過(guò)程，參與這個(gè)復(fù)雜過(guò)程的人包括生產(chǎn)者（服裝設(shè)計(jì)師和制造商）、使用者、零售商、媒體（意見(jiàn)領(lǐng)袖）、研究機(jī)構(gòu)和趨勢(shì)研究所、協(xié)會(huì)（包括博覽會(huì)、展會(huì)、大賽等）、金融機(jī)構(gòu)和政府等。其間交織著個(gè)人、組織和機(jī)構(gòu)之間的影響、互動(dòng)、交流、調(diào)整，這些因素使時(shí)尚周期從開(kāi)始到結(jié)束充滿活力。
服裝設(shè)計(jì)是這個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，顯現(xiàn)度特別高，因此有大量想從事這一職業(yè)的年輕人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有近兩百所高校開(kāi)設(shè)有服裝設(shè)計(jì)專業(yè)。教育體系如何適應(yīng)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，并與之形成良好的互動(dòng)關(guān)系是需要持續(xù)思考的問(wèn)題。
服裝設(shè)計(jì)教育體系面對(duì)的是如此龐雜的系統(tǒng)，在回應(yīng)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是技術(shù)人類學(xué)的關(guān)鍵要素，同時(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的有效要素等相關(guān)議題時(shí)，要注意有限性和無(wú)限性的關(guān)系問(wèn)題，才能避免某種片面性和主觀性。
知識(shí)以實(shí)踐為后盾，通過(guò)在垂直和水平方向傳播，逐漸升華為具有強(qiáng)大力量的智慧。用智慧回答問(wèn)題的深度不同于僅用知識(shí)回答。因此，智慧總是對(duì)搖擺的狀態(tài)敏感地作出相應(yīng)的反應(yīng)，所以它傾向于不同意簡(jiǎn)單的系統(tǒng)。
保持理性和客觀是教育必須堅(jiān)持的，有必要在面對(duì)不確定性、新技術(shù)和新方法并加以實(shí)施的同時(shí)不斷進(jìn)行修正和優(yōu)化。我們必須有意識(shí)地創(chuàng)造一條將“知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸腔邸钡牡缆贰?/P>
姜曉曦（湖北）/ 勞動(dòng)者之歌 / 服裝設(shè)計(jì)
《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)結(jié)合對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育的看法給青年設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生一些意見(jiàn)和建議。
鄒游：幾點(diǎn)建議，供參考：
一、作為一個(gè)好的設(shè)計(jì)師要有良好的審美判斷力，這需要設(shè)計(jì)師從各種來(lái)源，如文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等各個(gè)方面，廣泛地吸納人類的文化遺產(chǎn)，從而獲得他們的經(jīng)驗(yàn)，凝練出個(gè)人的想法，進(jìn)而在特定的歷史語(yǔ)境下，在引導(dǎo)社會(huì)的風(fēng)格方面發(fā)揮重要作用。
二、我們要建立起“在做中學(xué)”（learn by doing）概念，這里的“做”當(dāng)然包含自己動(dòng)手的過(guò)程，但廣義的實(shí)踐才是“做”的真意（比如繪制設(shè)計(jì)草圖、打版、縫制、市場(chǎng)調(diào)研等）。杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，這就使知識(shí)的獲得與真實(shí)生活中的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。對(duì)于學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的同學(xué)，做沒(méi)做過(guò)服裝，做過(guò)幾件服裝，很能說(shuō)明問(wèn)題。
三、在大量的思考和充分的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，我們要對(duì)創(chuàng)造力有所了解，我在此特別想強(qiáng)調(diào)“有限理性的創(chuàng)造”這一概念。每個(gè)人的認(rèn)知是有限的，能夠掌握的技術(shù)也是有限的，設(shè)計(jì)師無(wú)法尋找到全部備選方案，也無(wú)法完全預(yù)測(cè)全部備選方案的后果，也很難在條件復(fù)雜的決策環(huán)境中選出最優(yōu)的決策方案。
四、閱讀，再閱讀。其實(shí)前面幾條建議都和閱讀相關(guān)。要學(xué)會(huì)“知其然，知其所以然”，不能夠只是淺閱讀，停留于事物表面。譬如作為服裝設(shè)計(jì)師，就應(yīng)該去了解品牌故事以及它背后的東西（加強(qiáng)自己了解一個(gè)事物的深度）。要學(xué)會(huì)延伸閱讀，深度閱讀，建立起對(duì)事物多維度的認(rèn)知，學(xué)會(huì)把自己的人生歷程和社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史變遷聯(lián)系起來(lái)，理解人和事。當(dāng)你意識(shí)到，時(shí)尚是對(duì)人類文化的觸類旁通時(shí)，你才能夠回答，“你的設(shè)計(jì)能持續(xù)地為人、為社會(huì)提供什么？”
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